刘继明:世界黑夜的贫困与我们时代的虚无主义

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  何谓世界黑夜?海德格尔在《林中路》一书中,通过对荷尔德林的阐释得出:自从赫拉克勒斯、荻奥尼索斯和耶稣基督并是否是 “三位一体”弃世离去,世界时代的夜深 便趋向于“黑夜”了。这原因 上帝的缺席,不再有上帝明显而觉得地把人和物聚集在它附进,刚刚 把世界历史和人在其中的栖留嵌合为一体,而神性之光辉只是可能 在世界历史中黯然熄灭了。透过海德格尔的表述,当当许多人 歌词 感到了人类堕入的并是否是 黑夜,觉得比前苏格拉底和柏拉图时代的人类之黑夜更其黑暗。不可能 ,此前的人类仿佛懵懂未开的婴儿,尚未感知到上帝和神性的占据 ,理性还未觉醒,沉浸在童贞的欢乐中浑然不觉。但现在不同了。上帝来了又去了,就象父亲遗弃了该人的儿子,复明的盲人又重陷失明,在黑夜中行走的人丢失了转过身的马灯。那种失落和悲伤、困惑与茫然,无疑是铭心刻骨的。但事情的严重性似乎还在于:“世界的黑夜时代是贫困的时代”,不可能 它不可能 变得没人贫困,以至于“不再能察觉到上帝之缺席并是否是生活了”。但何谓贫困?除了前述的“上帝之缺席”外,海德格尔还不得劲指出:贫困者对该人的处境不仅一无所知,还在渴求把自身掩盖起来,海氏进一步分析道:“时代固然贫困来不可能 它不够痛苦、死亡和情感之本质的无蔽。并是否是 贫困并是否是生活之贫困是不可能 痛苦、死亡和情感所共属的那个本质领域自行隐匿了。”

  于是,虚无主义在此找到了它的立身之地。海德格尔在另一篇论文中将尼采的那句“上帝死了”视为并是否是 “一切客人中最可怕的客人”到来的标志。海氏认为,“虚无”在此原因 “一个超感性的、约束性的世界的没了场”。而在当代,“虚无主义”并是否是 名称,往往只被当当许多人 歌词 当作流行的标语来使用,表现出极大的模糊性和任意性,仿佛许多人所有皈依了并是否是生活宗教或信仰,它就没了虚无主义之列;反之,一个思索虚无及其本质的人只是并是否是 都是信的“虚无主义者”了。觉得,在尼采那儿,虚无主义不须可不还可以 不用 在基督教和上帝被否定,不可能 在当当许多人 歌词 传布的并是否是生活鄙俗的无神论之处才起着支配作用。对此,海德格尔指出,“上帝死了”这句话恰恰与“不信仰上帝”的当当许多人 歌词 毫无一同之处,而表明并是否是 “完全无信仰的当当许多人 歌词 ”根本还没人理解作为当当许多人 歌词 本己的“命运的虚无主义”。在这儿,海氏将虚无同人自身的命运联系起来了。不可能 在他看来,无信仰绝都是虚无主义的本质和基础,只是虚无主义的一个结果,“上帝”并是否是 名称是表示超感性的理想世界的 ,后者所含着尘世生活中高于并是否是 生活并是否是生活的目标,刚刚 从“高处”规定了尘世生活。而当尼采宣布并是否是 理想世界的破产,亦即“上帝缺席”刚刚,随着最高价值的自行废黜,留下了一个空白,这使得并是否是生活永恒的幸福的彼岸目标转变为多数人的尘世幸福成为不可能 。

  然而,所谓最高价值的自行废黜,不须原因 虚无主义只是并是否是生活“堕落的大问题”,尽管对世界来说,“就只剩下世界并是否是生活了”,但在以往的最高价值失效刚刚,接踵而来的大问题是:怎样才能为并是否是 变得无价值的世界进行并是否是生活新的意义生成与价值重估?

  至此,虚无主义的本质被尖锐地突显出来了。我发现,在尼采那儿,真正的虚无主义被称为“不完全的虚无主义”,其并是否是生活就成了“最丰富的生命的理想”,它决不自欺欺人,仅仅只看一遍“阴暗的东西”,为一切找到失败的根据,不用 求知道“普遍苦难意义上的一切是怎样才能占据 的”,它看一遍了危险,但我应该 做任何掩盖和粉饰,它既看穿了那种对以往失却的东西的“回归”的一味期望的“不妙之处”,一同也深入分析大问题,要求当当许多人 歌词 去觉悟并是否是 怎样才能保证对历史情况汇报的控制的条件和力量。

  从并是否是 意义上考察当当许多人 歌词 时代种种甚嚣尘上的文化大问题,便先要发现,对虚无主义占据 着多么严重的的误解不可能 误读。在并是否是 人那里,虚无主义甚至被当作道德上的贬义词或谴责语来使用(比如对鲁迅的并是否是 诘难);而该人面,当当许多人 歌词 又将当代生活中泛滥的流行趋势,如物质发达和大众文化勃兴刚刚的“后现代”情况汇报,简单地指认为虚无主义的世俗化表征(如对王朔小说的并是否是 评估)。但并是否是 以狂欢和消费为主导得话的欲望现场,同当当许多人 歌词 前面述及的虚无主义有何干系呢?它甚至连尼采所说的“弱者的虚无主义”都称不上。不可能 ,它把该人囚禁在价值空白地带,既不回溯以往,只是瞻望未来,甚至只是眷顾自身,像陀螺那样原地打转、自得其乐,似乎宁愿永久等待时间在黑夜,压根儿不盼望黎明的莅临一样,刚刚 以为其狂欢的那块小小“空地”只是世界的全息图像。这是并是否是生活海德格尔说的“世界黑夜”的典型特性,刚刚 不可能 其“自欺欺人”地粉饰“此在”的真相,“把自身掩盖起来”,而陷入了极端的“贫困”(这与其物质上的日益发达恰恰相反)。于是,“痛苦的秘密被掩盖起来了”,像夜幕一样浓重、无边无际。只是海德格尔才说:“世界黑夜的贫困时代久矣。既已久长必会达到夜深 。而夜到夜深 也即最大的时代贫困。”刚刚 ,“世界黑夜愈是趋近夜深 ,贫困就愈是隐匿其本质,于是占据 了更绝对的统治。”这可谓是海氏在半个多世纪刚刚就对当当许多人 歌词 置身其中的并是否是 时代,做出的绝妙预言和注解。

  毫无大问题,尼采、荷尔德林、里尔克和海德格尔只是曾经的“虚无主义者”。而在当当许多人 歌词 的时代,除了并是否是 被误读的“虚无主义”之外,“本己”的虚无主义却寥寥可数,刚刚 不可能 世代的聒噪与遮蔽,其“歌声”就更加难以你可不还可以 寻觅和辨识。在汉语世界,鲁迅当然是最大的一个虚无主义者。此外,当代作家中的史铁生、北村和诗人海子等也是。史铁生的《务虚笔记》,当可被视为一个虚无主义的杰出文本,他在这部作品中,通过对特定历史语境下的该人因失信沦入黑夜刚刚的孤立处境及其生成过程中(即普遍苦难意义上的一切是怎样才能占据 的)显露出的人自身的虚弱与悖谬,给予了充分细致的考察,其所达到的深度,在中国文学乃至整个思想领域,恐怕是罕见的。而北村自20世纪90年代以来的一系列作品,一改他刚刚那种沉溺于语言狂欢的“先锋写作”,着力探讨人丧失信仰刚刚,深陷在世界的“黑夜”挣扎和呼喊的种种触目惊心的悲惨景像。在此,我可不还可以 以他的一篇不须以人注目的小说《病故事》为例,来考察一下在当当许多人 歌词 并是否是 时代,“普遍意义上”的苦难是怎样才能占据 的。

  小说由外科医生李森讲述的两则他亲身经历的故事构成。一次值夜班时,李森接待了两名工伤的民工,一个年老,一个年轻,一个伤势都是得劲,生命垂危,不用 马上动手术,但当当许多人 歌词 都没人钱,按照医院的规定,不交钱是不给动手术的,这原因 一个民工可不还可以 不用 躺在病床上眼睁睁地等死。李森动了恻隐之心,想帮助并是否是个濒临绝境的人,他为此经过了一番激烈的思想搏斗,他手头的钱都买了股票,而另外几万块钱存的是定期,把该人的定期存款取出来帮助一个素不相识的民工,值得吗?李森犹豫了,刚刚 最终放弃了并是否是 念头。小说的开头一个细节,那位老民工被抬进来时,转过身死死捏着一个钱袋,被另一位值班医生讥讽道:“哈,并是否是 老财奴,死要钱!”而当李森试图动员老民工把钱袋里的钱追到来做手术时,却被告知,他不可能 把救该人性命都舍不得的那笔“进城买豆浆机”的钱,给了那位年轻的民工。李森愕然不已,老民工却平静地说:“我都一把年纪了,死了也够了,他没人年轻,还有女人爱孩子,事情还没做完呢!”当李森给那位年轻民工做完手术回到病房时,老民工不可能 不声不响地死了。临死前手里还死死攥着那个钱袋。尽管他的内脏不可能 完全损坏了,即便动手术,死也是注定了的,但李森却感到了“羞愧”。小说写到这儿,有一段对话:

  你羞愧并是否是 ?我问。李森说,我为并是否是 可不还可以 去取定期呢?我说,可有了你取了也救不活呀。李森说,是呀,曾经我为并是否是 没去取呢?我说,晚上银行都关门了,你为社 去取定期呢?李森说,我是说,我为并是否是 不敢决定去取定期呢?我说,不可能 它是定期呀。李森又说,为并是否是 我可不还可以 用活期的钱去帮助人,定期的钱就不行了呢?

  李森发出了一声叹息:“我觉得活着毫无意义。”这句话乍一看并是否是 没头没脑,毫无来由,却道出了一个鲜为人知的秘密,即李森不可能 发现该人内心深处良知和爱的稀薄和缺席情况汇报,被黑暗笼罩的不安与怯懦,他为此深感羞愧和折磨,并是否是 折磨如同蚕食桑叶那样,并是否是 并是否是 地啃嚼着他的内心,使他寝食难安,再也无法心安理得地快乐起来,刚刚 发出了那声“活着毫无意义”的感叹。李森没人“把自身掩盖起来”,只是他才发出了那声感叹,从而使“痛苦的秘密”得以裸露出来。并是否是 痛苦既是李森该人的,也是当当许多人 歌词 该人的。只不过当当许多人 歌词 “自欺欺人”地将此真相掩盖起来了,丧失了感知并是否是 内心贫困的能力,刚刚 也就像“鬼打墙”一般,把该人牢牢锁定在“世界的黑夜”难以自拔了。就此而言,所谓世界黑夜,觉得只是人的内心被黑暗笼罩和吞噬的境况。

  在小说讲述的另一则“病故事”中,恰恰是对并是否是 境况的象征化表述:李森的表姐是个盲人,他刚出生有有几个月就害了一场病,眼睛再也看不见东西了。她我没了乎 并是否是 是白天,并是否是 是黑夜,我没了乎 并是否是 是红,并是否是 是白和并是否是 是黑。眼一瞎,“并是否是 都变黑了。”表姐意识到并是否是 点後,伤心得流下了大滴大滴的眼泪。这使李森感到,表姐是个多么不幸的人。然而不久刚刚,当李森再次见到表姐时,发现她与刚刚相比,甜得像变了许多人所有。“我来到她转过身,惊奇地发现她在看我,刚刚 在端详我”,清澈明亮,喜乐安详。李森困惑不已,以为表姐的眼不可能 治好了。不可能 ,“一双瞎了的眼睛是无法曾经看人的。”但事实上,李森表姐的眼睛并没人治好,但她在求医的过程中,知道了该人“很好看”,是“按照神的形象创造的”,刚刚 是“唯一的一个”,“是宝贵的”,表姐再次流下了泪,但这次流的泪都是悲伤的,只是喜悦的泪。不可能 ,“自从那天起,我知道该人是并是否是 人,那天刚刚,我并我没了乎 该人是并是否是 人,我没了乎 才是瞎眼……我现在心里快乐、平静。”但当时李森听了表姐的这番话,以为她是编了个故事安慰他,也安慰她该人的。刚刚,李森考上了医科大学,娶妻生子,还当上了外科大夫,“表姐的记忆渐渐淡出了我的生活”。数年后,李森忽然听说表姐的眼睛彻底治好了,震惊之余,他非常想见到复明后的表姐:“他失明的眼睛都没人明亮,复明后的眼睛我无法预测会为社 样。我可不还可以 ,她一定非常快乐,我唯一的愿望只是要和她分享这快乐。”于是,李森决定回家一趟。然而,事实上的情况汇报完全出乎他的意料。表姐复明后的眼睛里没人他期待的那种“明亮”,反而并是否是生活生活苦辣哀愁。表姐说她解开纱布的那一天的确非常激动,看见了渴望已久的并是否是 世界,“看见了山、水、树木,看见了太阳……过去听见的一切现在看一遍一遍了。”但一同她又看一遍了人,发现“人有都是生气”,“脸上没人喜乐”,她看一遍的美只是如“内心的清晰”。看得多了,心不平静了,躁动起来,不如过去没人快乐。她甚至想,“人是都是非得有一双眼睛呢?”故事是以表姐的曾经得话结尾的:

  因着我的软弱,我我应该 重新合上我的眼睛。

  我祈求为了我的心,使我目复盲。

  这显然是一则寓言,它所揭示出人的身心严重分离和错位的境况正是当当许多人 歌词 置身其中的“世界黑夜”的逼真写照。故事中的老民工和表姐都身患疾病,内心却是健康、光明、充盈的;而包括李森在内的当当许多人 歌词 当当许多人 歌词 ,却深陷于躁动、不安和爱的不够与亏损的苦难之中,相对于当当许多人 歌词 ,当当许多人 歌词 才是真正不幸和有病的孤立无助的“盲人”。当当许多人 歌词 之不幸,乃在于该人“我没了乎 该人是并是否是 人”,我没了乎 该人的内心是否是获得了真正的安妥与快乐。内心被一深度厚的灰尘所遮蔽,长满了莠草,满心荒凉却浑然不觉、懵懂无知,我没了乎 去打扫。这只是最高价值自行废黜刚刚占据 的被“遗忘”和“悬置”情况汇报。而更可悲的是,当当许多人 歌词 不原意去面对该人的并是否是 真实处境,错以为身体的愉悦和欲望的放纵,就可不还可以 全权取代良知与信仰的缺失,但当当许多人 歌词 内心的律令却一刻只是肯欺骗和放过当当许多人 歌词 ,每当夜深 人静,在当当许多人 歌词 独自于该人相守之时,它会像暗影一般,悄悄地潜入当当许多人 歌词 昏昏欲睡、日趋麻木的大脑,来唤醒当当许多人 歌词 、折磨当当许多人 歌词 ,使当当许多人 歌词 愧悔交加、不得安宁!

  这只是虚无主义者们时时对当当许多人 歌词 提醒的“普遍意义上的苦难是怎样才能占据 ”的真相。正是当当许多人 歌词 ,让歌声依然栖留在“贫困的大地”之上,使得当当许多人 歌词 最终走出“世界黑夜”成为并是否是生活不可能 。诚如荷尔德林在一首诗中写的那样:

  当当许多人 歌词 的有生之年是多么局促,

  当当许多人 歌词 观看和计算当当许多人 歌词 的年岁之数,

  但诸民族的年岁,

  莫非有一只凡人的眼睛看见了它们?

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